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bienvenue sur mon blog, n'hésitez pas à poster vos messages pour critiquer les textes le lieu, le temps et le vécu 19 avril 2016 le processus d’appropriation de l’espace par l’individu ne peut se concevoir que si ce dernier a une connaissance approfondie du lieu présent. cela n’est possible que si la mémoire du sujet s’exerce dans le temps et en un point donné. vivre le lieu, c’est interagir avec ce dernier, ce qui nécessite un minimum de mobilité dans un petit espace. le quadrillage du lieu jusqu’à en connaitre la moindre parcelle constitue l’essence de cette connaissance. aussi, le processus d’acquisition du lieu s’effectue non seulement par déplacement de proche en proche mais également par exercice dans le temps de la mémoire, ce qui nécessite alors un minimum d’immobilité pour photographier l’espace. vivre le lieu, c’est aussi interroger l’espace par ses habitants, ceux qui le vivent eux-mêmes. plus cette connaissance sera grande, plus l’individu sentira une proximité avec ce territoire. mais pourra-t-il dire pour autant que le territoire est vécu ? assurément non, car il n’aura pas laissé jusqu’à son empreinte et tant que cette dernière ne sera pas acquise, le lieu lui restera partiellement étranger. la question de l’empreinte a ici un sens particulier dans la mesure où elle ne peut être envisagé comme restrictive se limitant à la seule modification du lieu. cela peut passer aussi par le résultat de l’interaction à l’autre. notre individu laissera-t-il un souvenir de son passage ? si tel est le cas alors, dans une certaine mesure il aura contribué au vécu du lieu à la fois pour lui-même pris dans son interaction à l’autre mais aussi pour l’autre puisqu’il aura contribué à laisser une empreinte sociale. le processus d’acquisition et de construction de l’espace vécu au départ, lorsque l’individu arrive pour la première fois en un lieu, l’espace n’est pas neutre, il présente déjà une empreinte, un vécu non pas pour notre individu mais pour tout ceux qui l’habitent. dans un premier temps, l’individu découvre et tente de construire un point de référence au lieu. pour la possibilité de cette expérience, il doit marquer un arrêt afin d’enregistrer et se retrouver en situation d’interaction. le temps se déploie que dans les conditions de l’exercice de la raison et en particulier pour la mémoire. l’individu perçoit le monde qui l’entoure de manière égocentrée avec comme référence majeur lui-même. tant qu’il ne parvient pas à une intimité avec le lieu (cela n’est envisageable que s’il se sent bien en un point donné), ce point de référence ne cesse de bouger et l’espace est vécu de manière superficielle. dans un deuxième temps, l’espace devient intime et ainsi l’individu pose inconsciemment un point de référence. l’exercice de la connaissance du reste de l’espace est alors assujettie à ce point. plus l’individu en est proche, plus sa connaissance du lieu est grande, plus il en est éloigné, plus sa connaissance en est décroissante. de proche en proche, l’individu par un processus d’exploration à partir de cette base avancée qu’est le point de référence, acquiert la connaissance des bordures de son territoire. dans un troisième temps, le lieu est devenu familier et l’individu commence à développer un comportement d’ouverture à l’autre, il interagit et alors l’espace devient véritablement vécu. la portion de territoire explorée est rangée dans une catégorie de la raison comme référence spatiale. dans l’esprit de l’individu, le monde est ainsi une suite d’ile de lieu vécu dans un océan inexplorée. l’esprit déforme alors les contours et trace un territoire multiégocentré. posté dans poemes et textes divers | aucun commentaire » le chemin du délire chez le schizophrène : de sa nature sensible à sa construction transcendantale 2 novembre 2015 comment le délire est il possible ? existe-il une résolution du délire hors de toute sensibilité ? autrement dit, un sujet donné peut-il construire le délire hors des contingences d’espace et de temps ? c’est une question importante quand on connait la nature du délire et que l’on sait que l’essentiel de ce dernier se manifeste par des mouvements internes à la raison. peut-il donc être réalisable dans une posture totalement pure ? il est certain que sans aucune alimentation externe, le délire ne peut être préexistant. il nécessite un minimum d’interaction avec le monde. l’expérience est donc vitale dans le processus de construction mentale et ainsi on ne peut concevoir de délire au delà de toute sensibilité. quelle est alors le chemin suivi par la raison dans cette phase ? en quoi le sujet schizophrène est il différent dans ses fonctionnements du sujet lambda ? les informations ou stimuli arrivés au cerveau suivent alors le chemin classique et viennent se ranger dans des concepts eux-mêmes orchestrés par les grandes catégories de la raison. a ce niveau, il semble évident que le sujet malade tend par ses connexions synaptiques à ranger les phénomènes dans des catégories puis des concepts qui affairent à d’autres registres. en somme, les informations se trouvent mal arbitrés et dirigées vers des voies non adaptées. par le truchement de ces mises en relation abusives, les jugements fond alors leurs entrées. classiquement, les jugements non purs puisent leurs sources dans les catégories et autres concepts de l’entendement. et c’est à ce niveau qu’une seconde défaillance intervient. les jugements apportés suivent des chemins multiples pour une unique résolution. aussi, incapable de discerner le sens et la direction à prendre la raison se trouve en conflit avec elle-même. dans le meilleur des cas, la raison convoque des jugements apodictiques laminaires pour résoudre le problème. le sujet dérive dans sa pensée, impacté en premier lieu par une subsomption catégorielle défaillante puis un jugement sans sens. au bout d’un moment, la raison aperçoit la dérive, recadre avec le réel et réitère sur un autre raisonnement plus proche, la délire avance, se construit, invente de nouvelles sources et de nouveaux principes pour partir sur une élaboration de plus en plus affirmées et incroyablement complexe car chaque nouveau jugement intègre les précédentes procédures. en somme, le cerveau dérive de plus en plus, et accentue son occupation toute entière à la résolution de questions dont il n’a jamais la réponse. le moteur même de cette inflation des pensées est l’antinomie crée par le concept du divin et de l’absolu/négation. posté dans non classé | aucun commentaire » antinomie de la raison et schizophrénie 14 octobre 2015 dans la pensée contemporaine, l’esprit procède à des auto questionnements qui constituent la partie générique de ce kant qualifie de jugement. le jugement repose sur l’idée des concepts. il existe divers concepts que l’on peut ranger en deux grands ensembles : - les concepts de l’empirie ou produit à partir d’un système complexe de subsomption dans la hiérarchie des concepts. - les concepts dits purs qui ne trouvent pas leur origine dans l’esthétique transcendantale de kant. on y trouvera par exemple le temps et l’espace. a partir de ces concepts subsumés, la raison, à l’aide de l’entendement, construit ses jugements. le jugement synthétique à priori occupe une place fondatrice dans l’entendement car il tire sa source de concepts dits purs donc n’ayant pas de lien au réel. par ce jeu de réflexion sur elle-même, la raison émet une pensée pure, sans action sensible, qui débouche sur la formulation d’axiome. l’implication de l’existence même de cette axiomatique et de l’exercice de la raison sur elle-même pour parvenir à ce résultat pose clairement la question de la dualité des raisonnements de l’esprit ou encore de la raison en tant que qu’objet bicéphale dans ses fonctionnements. reprenons l’exercice de ces concepts purs en associant cette fois ci le questionnement sur un autre noumène dieu. l’esprit se questionne lui-même sur ce concept et ne parvient jamais à trouver une axiomatique cohérente pour cela. autrement dit au

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